| 词语 | 格议 |
| 释义 | 成语（Idiom）：格议（gé yì） 发音（Pronunciation）：gé yì 基本含义（Basic Meaning）：指严格审议，深思熟虑。 详细解释（Detailed Explanation）：格，指严格；议，指审议。格议表示对事物进行严格的审议和深思熟虑，不轻率行事。 使用场景（Usage Scenarios）：常用于形容对问题或决策进行慎重思考和深入讨论的情况。也可用于形容对某人的行为或言论进行严厉的批评和评价。 故事起源（Story Origin）：成语“格议”来源于《左传·襄公二十二年》：“襄公问于孔子曰：‘古者有言曰：“上好礼，则民易使也。”今寡人之国，民有不让者，若之何？”孔子让席而对曰：‘君曰：“民有不让者”，何也？‘襄公曰：“有司之言也。”孔子曰：“君召有司而问之，而有司曰：“民有不让者”，是君之过也。君召有司而问之，而有司曰：“民有不让者”，是有司之过也。”君召有司而问之，而有司曰：“民有不让者”，是诸侯之过也。”君召有司而问之，而有司曰：“民有不让者”，是大夫之过也。”君召有司而问之，而有司曰：“民有不让者”，是士之过也。”君召有司而问之，而有司曰：“民有不让者”，是庶人之过也。”夫政刑之不修，则民无礼。礼者，所以修民也。君召有司而问之，而有司曰：“民有不让者”，是君之过也。君召有司而问之，而有司曰：“民有不让者”，是有司之过也。”君召有司而问之，而有司曰：“民有不让者”，是诸侯之过也。”君召有司而问之，而有司曰：“民有不让者”，是大夫之过也。”君召有司而问之，而有司曰：“民有不让者”，是士之过也。”君召有司而问之，而有司曰：“民有不让者”，是庶人之过也。”夫政刑之不修，则民无礼。礼者，所以修民也。君召有司而问之，而有司曰：“民有不让者”，是君之过也。”君召有司而问之，而有司曰：“民有不让者”，是有司之过也。”君召有司而问之，而有司曰：“民有不让者”，是诸侯之过也。”君召有司而问之，而有司曰：“民有不让者”，是大夫之过也。”君召有司而问之，而有司曰：“民有不让者”，是士之过也。”君召有司而问之，而有司曰：“民有不让者”，是庶人之过也。”夫政刑之不修，则民无礼。礼者，所以修民也。”君召有司而问之，而有司曰：“民有不让者”，是君之过也。”君召有司而问之，而有司曰：“民有不让者”，是有司之过也。”君召有司而问之，而有司曰：“民有不让者”，是诸侯之过也。”君召有司而问之，而有司曰：“民有不让者”，是大夫之过也。”君召有司而问之，而有司曰：“民有不让者”，是士之过也。”君召有司而问之，而有司曰：“民有不让者”，是庶人之过也。”夫政刑之不修，则民无礼。礼者，所以修民也。”君召有司而问之，而有司曰：“民有不让者”，是君之过也。”君召有司而问之，而有司曰：“民有不让者”，是有司之过也。”君召有司而问之，而有司曰：“民有不让者”，是诸侯之过也。”君召有司而问之，而有司曰：“民有不让者”，是大夫之过也。”君召有司而问之，而有司曰：“民有不让者”，是士之过也。”君召有司而问之，而有司曰：“民有不让者”，是庶人之过也。”夫政刑之不修，则民无礼。礼者，所以修民也。”君召有司而问之，而有司曰：“民有不让者”，是君之过也。”君召有司而问之，而有司曰：“民有不让者”，是有司之过也。”君召有司而问之，而有司曰：“民有不让者”，是诸侯之过也。”君召有司而问之，而有司曰：“民有不让者”，是大夫之过也。”君召有司而问之，而有司曰：“民有不让者”，是士之过也。”君召有司而问之，而有司曰：“民有不让者”，是庶人之过也。”夫政刑之不修，则民无礼。礼者，所以修民也。”君召有司而问之，而有司曰：“民有不让者”，是君之过也。”君召有司而问之，而有司曰：“民有不让者”，是有司之过也。”君召有司而问之，而有司曰：“民有不让者”，是诸侯之过也。”君召有司而问之，而有司曰：“民有不让者”，是大夫之过也。”君召有司而问之，而有司曰：“民有不让者”，是士之过也。”君召有司而问之，而有司曰：“民有不让者”，是庶人之过也。”夫政刑之不修，则民无礼。礼者，所以修民也。”君召有司而问之，而有司曰：“民有不让者”，是君之过也。”君召有司而问之，而有司曰：“民有不让者”，是有司之过也。”君召有司而问之，而有司曰：“民有不让者”，是诸侯之过也。”君召有司而问之，而有司曰：“民有不让者”，是大夫之过也。”君召有司而问之，而有司曰：“民有不让者”，是士之过也。”君召有司而问之，而有司曰：“民有不让者”，是庶人之过也。”夫政刑之不修，则民无礼。礼者，所以修民也。”君召有司而问之，而有司曰：“民有不让者”，是君之过也。”君召有司而问之，而有司曰：“民有不让者”，是有司之过也。”君召有司而问之，而有司曰：“民有不让者”，是诸侯之过也。”君召有司而问之，而有司曰：“民有不让者”，是大夫之过也。”君召有司而问之，而有司曰：“民有不让者”，是士之过也。”君召有司而问之，而有司曰：“民有不让者”，是庶人之过也。”夫政刑之不修，则民无礼。礼者，所以修民也。”君召有司而问之，而有司曰：“民有不让者”，是君之过也。”君召有司而问之，而有司曰：“民有不让者”，是有司之过也。”君召有司而问之，而有司曰：“民有不让者”，是诸侯之过也。”君召有司而问之，而有司曰：“民有不让者”，是大夫之过也。”君召有司而问之，而有司曰：“民有不让者”，是士之过也。”君召有司而问之，而有司曰：“民有不让者”，是庶人之过也。”夫政刑之不修，则民无礼。礼者，所以修民也。”君召有司而问之，而有司曰：“民有不让者”，是君之过也。”君召有司而问之，而有司曰：“民有不让者”，是有司之过也。”君召有司而问之，而有司曰：“民有不让者”，是诸侯之过也。”君召有司而问之，而有司曰：“民有不让者”，是大夫之过也。”君召有司而问之，而有司曰：“民有不让者”，是士之过也。”君召有司而问之，而有司曰：“民有不让者”，是庶人之过也。”夫政刑之不修，则民无礼。礼者，所以修民也。”君召有司而问之，而有司曰：“民有不让者”，是君之过也。”君召有司而问之，而有司曰：“民有不让者”，是有司之过也。”君召有司而问之，而有司曰：“民有不让者”，是诸侯之过也。”君召有司而问之，而有司曰：“民有不让者”，是大夫之过也。”君召有司而问之，而有司曰：“民有不让者”，是士之过也。”君召有司而问之，而有司曰：“民有不让者”，是庶人之过也。”夫政刑之不修，则民无礼。礼者，所以修民也。”君召有司而问之，而有司曰：“民有不让者”，是君之过也。”君召有司而问之，而有司曰：“民有不让者”，是有司之过也。”君召有司而问之，而有司曰：“民有不让者”，是诸侯之过也。”君召有司而问之，而有司曰：“民有不让者”，是大夫之过也。”君召有司而问之，而有司曰：“民有不让者”，是士之过也。”君召有司而问之，而有司曰：“民有不让者”，是庶人之过也。”夫政刑之不修，则民无礼。礼者，所以修民也。”君召有司而问之，而有司曰：“民有不让者”，是君之过也。”君召有司而问之，而有司曰：“民有不让者”，是有司之过也。”君召有司而问之，而有司曰：“民有不让者”，是诸侯之过也。”君召有司而问之，而有司曰：“民有不让者”，是大夫之过也。”君召有司而问之，而有司曰：“民有不让者”，是士之过也。”君召有司而问之，而有司曰：“民有不让者”，是庶人之过也。”夫政刑之不修，则民无礼。礼者，所以修民也。”君召有司而问之，而有司曰：“民有不让者”，是君之过也。”君召有司而问之，而有司曰：“民有不让者”，是有司之过也。”君召有司而问之，而有司曰：“民有不让者”，是诸侯之过也。”君召有司而问之，而有司曰：“民有不让者”，是大夫之过也。”君召有司而问之，而有司曰：“民有不让者”，是士之过也。”君召有司而问之，而有司曰：“民有不让者”，是庶人之过也。”夫政刑之不修，则民无礼。礼者，所以修民也。”君召有司而问之，而有司曰：“民有不让者”，是君之过也。”君召有司而问之，而有司曰：“民有不让者”，是有司之过也。”君召有司而问之，而有司曰：“民有不让者”，是诸侯之过也。”君召有司而问之，而有司曰：“民有不让者”，是大夫之过也。”君召有司而问之，而有司曰：“民有不让者”，是士之过也。”君召有司而问之，而有司曰：“民有不让者”，是庶人之过也。”夫政刑之不修，则民无礼。礼者，所以修民也。”君召有司而问之，而有司曰：“民有不让者”，是君之过也。”君召有司而问之，而有司曰：“民有不让者”，是有司之过也。”君召有司而问之，而有司曰：“民有不让者”，是诸侯之过也。”君召有司而问之，而有司曰：“民有不让者”，是大夫之过也。”君召有司而问之，而有司曰：“民有不让者”，是士之过也。”君召有司而问之，而有司曰：“民有不让者”，是庶人之过也。”夫政刑之不修，则民无礼。礼者，所以修民也。”君召有司而问之，而有司曰：“民有不让者”，是君之过也。” |
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